10.35.智慧、艺术、美、美学

易中天那货是典型的历史虚无主义者，但是这句话我比较认可：应该承认，我们的许多文艺理论，是既无文艺，又无理论；许多所谓的“美学家”，则既无哲学智慧，又无艺术体验。这样的“美学”和“文艺理论”，确实不如取消。

 
是时候定义什么是美学了，并建立一个新的美学认知的基础；美学，也是自然法则体系的一部分。
 
任何智慧，从艺术的视角看，体现的都是一种美，一种基于自然法则的存在；同样，任何艺术的美，都是在表达一种智慧与道德。
 
美，并不是神秘的东西，就是一种直觉与感觉：几乎是天生的一种本能，是遗传在基因中的记忆；就具体的个体而言，这种直觉与本能甚至都无须长期积累；这种直觉与感觉不仅仅存在于人族之间，也存在于自然界的各种生物之间；傲慢与偏见在于，似乎只有人族才懂得美似的。
 
但是，美，其本身却是物种长期进化、长期积累、自然选择的结果，是某种竞争优势的存在；可以肯定的是，自然界不能获得交配优势的品种都绝种了；美本身就是自然法则体系的一部分。
 
美学，则是观赏者对艺术作品产生的精神、灵魂、思想、道德、伦理、意境、智慧、情感的共振与共鸣，是意识、潜意识层面的沟通交流。
 
国画、绘画、年画、图腾与崇拜代表的就是精神诉求。
 
中华民族、中国人、中国文化、中国文明所能呈现出来的美学价值，不论是哲学、道德、伦理、真理、格局、韵味、品味、思想、立意、意境、视界、视角、表现手法与技巧，还是最终的印象、意象、形象、具象效果、精神诉求、体验、行为、情操与修身养性等，不论是从哪一方面讲，都是无与伦比的。
 
《易经》、《道德经》、《孙子兵法》等作品，从组织、结构、体系上就很美；这种美学无疑又强化了一种高屋建瓴、恢弘大气、天下大道的智慧与文明的气场。
 
美学原则：《走进埃及-寻找失落的文明》这本书在结构上的设计，就很美，非常漂亮，层层设计、层层拨笋；展示知识体系、思维模式的一种方法体系、方法论——目的在于，学是为了不学，教是为了不教。
 
这本书本身就是中国文明、中国文化、中国智慧孕育的结果，在人类的思想、精神领域，我只不过是以这种方式，含蓄地展示了她的力量；算是对我们祖先的一种敬意，或者说是拙劣模仿。
 
中国传统哲学讲究的是适度，失度则不美，过度则谬误，包括宗教信仰，过度也会变成虚妄。
 
道德，本身就是道、自然规律、自然法则、真理、为人处事的道理与真谛、个人修行的品德与大道，体现的本身就是世界观、价值观、人生观。
 
艺术作品的美，本身就是在表达、体现一种道德。
 
中国文明的传世文学名篇让我们对中华文化的功力与魅力有了新的认识：诗经、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，文学的风格与样式一直在变化，但是对美的追求却是永恒的。
 
中国现代的文学样式、题材、内容、价值观、人生观、世界观，显然已经失去了美学价值。
 
罗马的个人感官放纵与俗世耽溺，那不是人类，那是畜牲与动物；基督教的禁欲，并不是西方美学的起点，只是向人族的一点进化与觉醒；对世俗人性的压制，则是随之而来基督教走向的另一个极端；到了文艺复兴算是重新回归人族；到了21世纪的今天，西方及洋人都仍未能走进美学、道德、艺术、文明，现在西方一切困惑与困境，就是这种精神层面紊乱的外在体现。
 
以后就别再动辄“苏格拉底、柏拉图、亚里士多德”了，他们自始至终都未成体系地提出过解决问题的任何系统方案，尤其是在涉及美、美学、美学价值、美学原则、世界观、价值观、人生观、艺术、道德、哲学等概念方面。否则，只能说明这几个问题：你不学无术，你是一个洋奴，你接受并秉承的是奴才的道德。
 
中国文明史上，可谓群星璀璨、人才辈出，其作品具有史学、美学、艺术、哲学、道德价值；全方位的素质呈现出崇尚博雅、充满文艺的气息。
 
是美及对美的向往与追求的审美观在规范与主导着人类进化的方向；是道德及对道德的觉醒、向往与追求在规范着世界的一切流程；这是人类命运的威力，或者天下大道。
 
在历史上，中国文明中国文化广泛、深刻地影响着西方，西方才有了对自身的思想启蒙与觉醒；现在这种启蒙与觉醒，除了接受中国的商品之外，也必然受到中国文明、文化、模式、政治体制、政教体制的影响。
 
我几乎遍历了人类世界有关美学概念的所有书籍，其认知加起来的总和，还不及我这一章节的简单、明了、精确、入木三分；也许尚有未入我法眼的，或者被我忽略的，请不吝赐教，我将虚心受教。特别值得一提的，是黑格尔的《美学》，整本书狗屁不通，如果有人能看得懂其中哪怕一个概念，请不妨告诉我。
 
如果这一节内容你看不懂，还搞什么艺术的，就别浪费时间了，所谓的艺术跟你无缘。

Tags：宗教虚无主义   文明的图景   历史虚无主义   洋奴中的极品   易中X中华史   正确的历史观   文化虚无主义   艺术界的虚无主义

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